BAB 4

Manusia dan Cinta Kasih


A.  Pengertian cinta kasih


                Menurut kamus umum bahasa Indonesia karya W.J.S. Poerwadama, cinta adalah rasa sangat suka (kepada) atau (rasa) sayang (kepada) atupun ( rasa ) sanga kasih atau sangat tertarik hatinya. Sedangkan kasih adalah perasaan sayang atau cinta kepada atau menaruh belas kasihan. Dengan demikian arti cinta dan kasih hampir bersamaan, sehingga kata kasih memperkuat rasa cinta, karena itu cinta kasih dapat diartikan sebagai perasaan suka ( sayang ) kepada seseorang yang disertai dengan menaruh belas kasihan.
            Walaupun cinta kasih mengandung arti hampir bersamaan, namun terdapat perbedaan juga antara keduanya. Cinta lebih mengandung pengertian mendalamnya rasa, sedangkan kasih lebih keluarnya, dengan kata lain bersumber dari cinta yang mendalam itulah kasih dapat diwujudkan secara nyata.

            Pengertian tentang cinta dikemukakan juga oleh Dr Sarlito W.sarwono, dikatakanya cinta memiliki tiga unsur, yaitu keterikatan adalah adanya perasaan untuk hanya bersama dia, segala prioritas untuk dia, tidak mau pergi dengan orang lain. Unsur yang kedua keintiman, yaitu adanya kebiasaan-kebiasaan dan tingkah laku yang menunjukan bahwa antara anda dengan dia sudah tidak ada jarak lagi. Unsur yang ketiga adalah kemesraan yaitu, adanya rasa ingin membelai atau dibelai, rasa kangen kalau jauh atau lama tidak bertemu, adanya ucapan yang mengungkapkan rasa asayang dan seterusnya.

            Cinta tingkat tertinggi adalah cinta kepada Allah, Rasulullah dan berjihad di jalan Allah. Cinta tingkat menengah adalah cinta kepada orang tua, anak, saudara, istri/suami dan kerabat. Cinta tingkat terendah adalah cinta yang lebih mengutamakan cinta keluarga, kerabat, harta dan tempat tinggal.

            Hikmah cinta sangat lah besar. Hanya orang yang telah diberi kefahaman dan kecerdasaan oleh Allah sajalah yang mampu merenungkanya. Diantara hikmah tersebut adalah :
1.      Sesungguhnya cinta itu adalah merupakan ujian terberat dan pahit dalam kehidupan manusia. Karena setiap cinta akan mengalami berbagai macam rintangan.
2.      Bahwa fenomena cinta yang teah melekat di dalam jiwa manusia merupakan pendorong dan pembangkit yang paling besar dalam melestarikan kehidupan lingkungan.kalau bukan karena cinta tentu manusia tidak akan pernah terdorong gairah hidupnya untuk mewujudkan apa yang telah dicita-citakanya.
3.      Bahwa fenomena cinta merupakan factor utama didalam kelanjutan hidup manusia, dalam kenal-mengenal antara mereka. Juga untuk memanfaatkan kemajuan bangsa. Ia merupakan modal utama dalam mengenal berbagai macam ilmu pengetahuan yang tersimpan di dalam keindahan alam, kehidupan dan kemanusiaan.
4.      Fenomena cinta, jika diperhatikan merupakan peringkat yang paling kuat dalam hubungan antar anggota keluarga, kerukunan bermasyarakat, mengasihi sesama makhluk hidup, menegankkan keamanan, ketentraman, dan keselamatan di segala penjuru bumi. Cinta merupakan benih dri segala kasih dan sayang, dan segala bentuk persahabatan, dimanapun adanya.


B.  Cinta menurut ajaran agama
                Dalam kehidupan manusia , cinta menampakan diri dalam berbagai bentuk. Kadang seseorang mencintai dirinya sendiri. Kadang mencintai orang lain, atau juga istri dan anaknya, hartanya atau Allah dan Rasulnya. Berbagai bentuk cinta ini dapat. Kadang mencintai orang lain, atau juga istri dan anaknya, hartanya atau Allah dan Rasulnya. Berbagai bentuk cinta ini bisa kita dapatkan dalam kitab suci Al-Qur’an.
             
                Cinta diri
                Cinta diri erat kaitanya dengan dorongan menjaga diri. Al-Qur’an telah mengungkapkan cinta alamiah manusia terhadap dirinya sendiri ini, kecenderunganya untuk menuntut segala sesuatu yang membahayakan keelamatan dirinya, dan menghindari dari segala sesuatu yang membahayakan keselamatan dirinya, melalui ucapan Nabi Muhammad SAW, bahwa seandainya beliau mengetahui hal-hal gaib, tentu beliau akan memperbanyak hal-hal yang baik baginya dan menjauhkan dari segala keburukan.
                        Diantara gejala yang menunjukan kecintaan terhadap dirinya sendiri ialah kecintaanya sangat terhadap harta, yang dapat merealisasikan semua keinginanya dan memudahkan baginya segala sarana untuk mencapai kesenangan dan kemewahan hidup ( QS. Al-‘Adiyat, 100:8 )

            Cinta kepada sesama manusia
                        Agar manusia hidup penuh dengan keserasian dan keharmonisan dengan manusia lainya, tidak boleh ia harus membatasi cintanya pada diri sendiri dan egoismenya. Hendaknya menyeimbangkan cinta dan kasih sayangnya pada orang-orang lain, bekerja sama dan member bantuan kepada orang lain.
                        Al-Qur’an juga menyeru kepada orang-orang yang beriman agar saig cinta mencintai seperti cinta mereka pada diri mereka sendiri. Dalam seruan itu sesungguhnya terkandung pengarahan kepada para mukmin agar tidak berlebihan dalam mencintai diri sendiri.


            Cinta seksual
            Cinta erat kaitanya dengan dorongan seksual, ia merupakan factor yang primer bagi kelangsungan hidup keluarga
            “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri            dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya dan            dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian            itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi yang berpikir. ( QS. Ar-Rum, 30:21 )”
            Dorongan seksual melakukan suatu fungsi penting, yaitu melahirkan keturunan demi kelangsungan jenis. Lewat dorongan seksual terbentuklah keluarga. Dari keluarga terbentuklah masyarakat dan bangsa. Dengan demikian bumi pun menjadi ramai, bangsa-bangsa salingkenal mengenal, kebudayaan berkembang, dan ilmu pengetahuan dan industry menjadi maju.

            Cinta kebapakan
            Dorongan ini nampak jelas dalam cinta bapak kepada anak-anaknya, karena mereka sumber kesenangan dan kegembiraan baginya, sumber kekuatan dan kebanggaan, dan merupakan faktor penting bagi kelangsungan peran bapak dan kehidupan tetap terkenangnya dia setelah meninggal dunia.
            Cinta kebapakan dalam Al-Qur’an diisyaratkan dalam kisah Nabi Nuh as. Betapa cintanya ia kepada anaknya, tampak jelas ketika ia memangglnya dengan penuh rasa cinta, kasih sayang, dan belas kasihan, untuk naik ke perahu agar tidak tenggelam di telan ombak :
            “…Dan Nuh memanggil anaknya- sedang anak itu berada di tempat yang jauh            terpencil- : “ Hai..anakku, naiklah ( kekapal ) bersama kami dan janganlah kamu    berada bersama-sama orang-orang yang kafir “ (QS Yusuf, 12:84 )
            Cinta ini tampak pula dala doa Nabi Nuh as, yang memohon pada Allah semoga anaknya selamat:
            “Dan Nuh berseru kepada Tuhanya sambil berkata :” Ya Tuhanku, Sesungguhnya      anakku termasuk keluargaku, dan sesungguhnya janji Engkau itulah yang benar. Dan             Engkau adalah hakim yang seadil-adilnya “ ( QS,Hud, 11:45 )
            Biasanya cinta kebapakan nampak dalam perhatian seorang bapak  pada anak-anaknya, asuhan, nasehat, dan pengarahan yang diberikanya pada mereka, demi kebaikan dan kepentingan mereka sendiri.
         
            Cinta kepada Allah
            Puncak cinta manusia yang paling bening,jernih dan spiritual ialah cinta nya kepada Allah dan kerinduanya kepada-Nya. Tidak hanya dalam shalat, pujian, dan doanya saja tetapi juga dalam semua tindakan dan tingkah lakunya. Semua tingkah laku dan tindakanya ditujukan kepada Allah, mengharapkan penerimaan dan ridha-Nya.
            “katakanlah: “ jika kamu ( benar-benar ) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu” Allah maha pengampun lagi maha penyayang “ ( QS Ali-Imran, 3:31 )

            Cinta kepada Rasul
            Cinta kepada rasul, yang diutus Allah sebagai rahmah bagi seluruh alam semesta, menduduki peringkat ke du setelah cinta kepada Allah. Ini karena Rasul merupakan ideal sempurna bagi manusia baik dala tingkah laku, moral, maupun berbagai sifat luhur lainya .






C.  Kasih sayang

                Pengertian kasih sayang menurut kamus umum bahasa Indonesia karangan W.J.S Poewadaminta adalah perasaan sayang, perasan cinta atau perasaan suka kepada seseorang.
            Dalam kehidupan berumah tangga, kasih sayang merupakan kunci kebahagiaan. Dalam kasih sayang sadar atau tidak sadar dari masing-masing pihak dituntut tanggung jawab, pengorbanan, kejujuran, saling percaya, saling pengertian, saling terbuka, sehingga keduanya merupakan kesatuan yang bulat dan utuh.
            Kasih sayang dasar komunikasi dalam suatu keluarga. Orang tua dalam memberikan kasih sayangnya bermacam-macam, dari cara pemberian cinta kasih dapat dibedakan :

                           i.            Orang tua bersifat aktif, si anak bersifat pasif
   Dalam hal ini orang tua memberikan kasih sayang terhadap anaknya baik berupa moral-   materil dengan sebanyak-banyaknya, dan si anak menerima saja, mengiyakan, tanpa      respon. Hal ini menyebabkan si anak menjadi takut, kurang berani dalam masyarakat

                         ii.            Orang tua bersifat pasif, si anak bersifat aktif
   Dalam hal ini anak berlebihan memberikan kasih sayang terhadap orang tuanya, kasih   sayang ini diberikan secara sepihak, orang tua meniakan saja tingkah laku si anak, tidak         memberikan perhatian apa yang diperbuat si anak.

                       iii.            Orang tua bersifat pasif, si anak bersifat pasif
   Kehidupan keluarga ini sangat dingin, tidak ada kasih sayag, masing-maing membawa    caranya sendiri, tidak ada tegur sapa jika tidak perlu. Orang tua hanya memenuhi dalam                bidan materi saja.

                        iv.            Orang tua bersifat aktif, si anak bersifat aktif
   Dalam hal ini orang tua dan anak saling memberikan kasih sayang dengan sebanyak-      banyaknya saling menghargai, saling membutuhkan.






D. Kemesraan

            Kemesraan berasal dari kata dasar mesra, yang artinya perasaan simpati yang akrab, kemesraan ialah hubungan yang akrab antara pria wanita yang sedang dimabuk asmara maupun yang berumah tangga.
            Filsuf Rusia, Salvjef dalam bukunya makna kasih mengatakan “ jika seorang pemuda jatuh cinta pada seorang gadis secara serius, ia terlempar ke luar cinta diri. Ia mulai hidup baru untuk orang lain “
            Yose Ortage Y Gasset dalam novelnya “on love” mengatakan “ dikedalaman sanubarinya sorang pencinta merasa dirinya bersatu tanpa syarat dengan objek cintanya. Persatuan bersifat kebersamaan yang mendasar an melibatkan seluruh eksistensinya.”
            Selanjutnya Yose mengatakan, bahwa si pencinta tidaklah kehilangan pribadinya dalam aliran enersi cinta tersebut. Malahan pribadinya akan diperkaya dan dibebaskan. Cinta yang demikian merupakan pintu bagi sesorang untuk mengenal dirinya sendiri
            Kemampuan mencintai memberikan nilai hidup kita, dan menjadi ukuran terpenting dalam menentukan apakah kita maju atau tidak dalam evolusi kita.

E.   Pemujuaan

                Pemujaan adalah salah satu manifestasi cinta manusia kepada Tuhanya yang diwujudkan dalam bentuk komunikasi ritual. Pemujaan kepada Tuhan adalah inti, nilai dan makna kehidupan yang sebenarnya.
            Pemujaan kepada Tuhan adalah bagian hidup manusia, karena Tuhan pencipta semesta termasuk manusia itu sendiri. Dan penciptaan semesta untuk manusia.
            Pemujaan itu sebenarnya karena manusia ingin berkomunikasi dengan Tuhanya. Hal ini berarti manusia mohon ampun atas segala dosanya. Mohon perlindungan, mohon dilimpahkan kebijaksanaan, agar ditunjukan jalan yang benar, mohon ditambahkan segala kekurangan yang ada padanya, dll.

F.   Belas kasihan

                Cinta terhadap sesame adalah perpaduan antara cinta agape dan cinta philia.
            Cinta sesama ini diberikan istilah belas kasihan untuk membedakan antara cinta kepada orang tua, pria-wanita atau cinta kepada Tuhan.
            Dalam cinta sasama dipergunakan istilah belas kasihan karena cinta disini bukam karena cakapnya, kayanya, cantiknya, pandainya, melainkan karena penderitaanya. Penderitaan ini mengandung arti luas. Mungkin tua, sakit-sakitan, yatim, yatim piatu, penyakit yang dideritanya dan sebagainya.
            Perbuatan atau sifat belas kasihan adalah orang yang berakhlak. Manusia mempunyai potensi untuk berbelas kasihan. Masalahnya sanggupkah ia menggugah potensi belas kasihanya itu. Bila orang itu tergugah hatinya maka berarti orang berbudi dan terpujilah oleh Allah SWt.

 Cara-cara menumpahkan belas kasihan
            dalam kehidupan banyak sekali yang harus kita kasihani dan banyak acara kita menumpahkan belas kasihan. Orang-orang yang umumnya menderita lahir dan bathin umumnya sedikit tangan yang menaruh belas kasihan.
            Bebagai macam cara orang memberikan belas kasihan bergantung kepada situasi dan kondisi. Ada yang memberikan uang, ada yang memberikan barang, ada yang memberikan pakaian, makanan, dll.

G.  Cinta kasih erotis

                Pertama-tama cinta kaih erotis kerap kali dicampurbaurkan dengan pengalaman yang eksplosif berupa jatuh cinta, yaitu keruntuhan tiba-tiba tembok yang sampai waktu itu terdapat diantara dua orang yang asing satu sama lain. Tetapi seperti telah dikatakan, pemgalaman intimitas, kemesraan yang tiba-tiba ini pada hakekatnya hanyalah sementara saja. Bila orang asing tadi telah menjadi seseorang yang diketahui secara intim, tak ada lagi rintangan yang harus diatasi, tidak ada lagi kemesraan tiba-tiba yang harus diperjuangkan.

BAB 3

Konsepsi Ilmu Budaya Dasar Dalam Kesusatraan

A.      Pendekatan kesusatraan

                Hampir disetiap jaman seni termasuk sastra memegang peranan ynag penting dalam the humanities. Ini terjadi karena seni merupakan ekspresi nilai-nilai kemanusiaan, dan bukanya formulasi nilai-nilai kemanusiaan seperti yang terdapat dalam filsafat atau agama. Disbanding dengan cabang the humanities yang lain, seperti misalnya ilmu bahasa, seni memgang peranan yang penting, karena nilai-nilai kemanusiaan yang disampaikanya normatif.

                Hampir disetip jaman sastra mempunyai peranan lebih penting. Alas an pertama, karena sastra mempergunakan bahasa. Sementara itu, bahasa mempunyai kemampuan untuk menampung hamper semua pernyataan manusia

                Sastra juga lebih mudah berkomunikasi, karena pada hakikatnya karya sastra adalah penjabaran abstraksi. Sementara itu filsafat, yang juga mempergunakan bahasa adalah abstraksi. Cinta kasih, kebahagiaan, kebebasan, dan lainya yang digarap oleh filsafat adalah abstrak. Sifat abstrak inilah yang menyebabkan filsafat kurang berkomunikasi.

                 Karena seni memegang peranan penting maka seniman sebagai pencipta karya seni juga penting, meskipun yang lebih penting adalah karyanya. Seniman adalah media penyampai nilai-nilai kemanusiaan. Kepekaan menyebabkann dia mampu menangkap hal yang lepas dari pengamatan orang lain.

B.    Ilmu budaya dasar yang dihubungkan dengan prosa

                Dalam kesusastraan Indonesia kita mengenal jenis prosa lama dan prosa baru.

1)      Prosa lama meliputi

·         Dongeng-dongeng

·         Hikayat

·         Sejarah

·         Epos

·         Cerita pelipuur lara

2)      Prosa baru meliputi

·         Cerita pendek

·         Roman/novel

·         Biografi

·         Kisah

·         Otobiografi

C.     Nilai-nilai dalam prosa fiksi

1.       Prosa fiksi memberikan kesenangan

Pemabaca mendapatkan pengalaman sebagaimana mengalaminya sendiri peristiwa itu atau kejadian yang dikisahkan. Pembaca dapat mengembangkan imajinasinya untuk mengenal daerah atau tempat yang asing yang belum dikunjunginya. Pembaca juga dapat mengenal tokoh-tokoh yang aneh atau asing tingkah lakunya atau mungkin rumit perjalanan hidupnya untuk mencapai sukses.

2.       Prosa fiksi memberikan informasi

Fiksi memberikan sejenis informasi yang tidak terdapat di dalam ensiklopedia. Dalam novel sering kita dapat belajar sesuatu yang lebih daripada sejarah atau laporan jurnalistik tentang kehidupan masa kini, kehidupan masa lalu, bahkan juga kehidupan yang akan dating atau kehidupan yang asing sama sekali

3.       Prosa fiksi memberikan warisan cultural

Prosa fiksi dapat mensimuli imajinasi, dan merupakan sarana bagi pemindahan yang tak henti-hentinya dari warisan budaya bangsa.

4.       Prosa memberikan keseimbangan wawasan

Ada semacam kaidah kemungkinan yang tidak mungkin dalam fiksi yang memungkinkan pembaca untuk memperluas dam mendalami persepsi dan wawasanya tentang tokoh, hidup dan kehidupan manusia. Dari banyak memperoleh pengalaman sastra, pembaca akan terbentuk keseimbangan wawasanya, terutama dalam menghadapi kenyataan-kenyataan diluar dirinya yang mungkin sangat berlain dari pribadinya.

D.      Ilmu budaya dasar yag dihubungkan dengan puisi            

                Puisi termasuk seni sastra, sedangkan sastra bagian ari kesenian, dan kesenian cabang/unsure dari kebudayaan. Kalau diberi batasan ,maka puisi adalah ekspresi pengalaman jiwa penyair mengenai kehidupan manusia,alam dan tuhan melalui media bahsa yang artistic/estetik yang secara padu dan utuh dipadatkan kata-katanya.

                Kepuitisan, keartistikan bahasa puisi disebabkan oleh kreativitas penyair dalam membangun puisinya dengan menggunakan :

a.       Figurasi bahasa seperti gaya personifikasi, metaforsa, perbandingan, alegori, dsb sehingga puisi menjadi segar,hidup,menarik, dan memberikan kejelasan gambaran angan.

b.      Kata-kata yang ambiquitas, yaitu kata-kata yang bermakna ganda, banyak tafsir

c.       Kata-kata berjiwa yaitu kata-kata yang sudah diberi suasana tertentu, berisi perasaan dan pegalaman jiwa penyair sehingga terasa hidup dan memukau

d.      Kata-kata yang konotatif yaitu kata-kata yang sudah diberi tambahan nilai-ilai rasa dan asosiasi tertentu

e.      Pengulangan, yang berfungsi untuk menintensifkan hal-hal yang dilukiskan, sehingga lebih menggugah hati.

Alasan yang mendasari penyajian puisi pada perkuliahan ilmu budaya adasr adalah :

Ø  Hubungan puisi dengan pengalaman hidup manusia

Perekaman dan penyampaian pengalaman dalam sastra puisi disebut “pengalaman perwakilan” ini berarti bahwa manusia senantiasa ingin memiliki salah satu kebutuhan dasarnya untuk lebih meghidupkan pengalaman hidupnya dari sekedar kumpulan pengalaman langsung yang terbatas. Dengan perwakilan itu dapat memberikan kesadaran yang pentng untuk melihat dan mengerti banyak tentang dirinya sendiri dan masyarakat.

Ø  Puisi dan keinsyafan / kesadaran individual

Dengan membaca puii mahasiswa dapat diajak menjenguk hati/pikiran manusia, baik orang lain maupun diri sendiri, karena melalui puisi sang penyair menunjukan kepada pembaca bagian dalam hai manusia, ia menjelaskan pengalaman setiap orang.

Ø  Puisi dan keinsyafan sosial

Secara imajinatif puisi dapat menafsirkan situasi dasar manusia sosial yang bisa berupa :

·         Penderitaan atas ketidak adilan

·         Perjuangan untuk kekuasaan

·         Konflik dengan sesamanya

·         Pemberontakan terhadap hokum tuhan

                Mari kita perhatikan kutipan-kutipan prosa dan puisi di bawah ini

               

                                SURAT DARI IBU

                                Asrul sani

                Pergi ke dunia luas anakku sayang

                Pergi ke hidup bebas

                Selama angin masih angin buritan

                Dan matahari pergi menyinari daun daunan

                Dalam rimba dan padang hijau

                Pergi ke laut lepas anakku saying

                Pergi ke alam bebas

                Selama hari belum petang

                Dan warna senja belum kemrah-merahan

                Menutup pintu waktu lampau

                Jika bayang telah pudar

                Dan elang laut pulang kesarang

                Angin bertiup ke benua

                Tiang-tiang akan kering sendiri

                Dan mahkota sudah tau pedoman

                Boleh engkau dating padaku

                Kembali pulang anakku saying

                Kembali kebalik malam

                Jika kapal telah rapat ke tepi

                Kita segera bercerita

                Tentang cinta dan hidupmu pagi hari

                Asrul sani dengan sajaknya “surat dari ibu” mengungkapkan betapa tulus cinta dan kasih saying eorang ibu kepada anaknya. Bukan dengan memenjakanya melainkan dengan nasehat dan petuah-petuah agar anaknya pergi menuntun ilmu kenegri seberang, dan mencari pengalaman hidup sebanyak-banyaknya. Kalau anaknya telah menjadi orang barulah ia boleh pulang dan si ibu akan membicarakan masa depanya, hidup berumah tangga.

                               

BAB 2

 MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

A.      MANUSIA

                Dalam ilmu eksakta, manusia dipandang sebagai kumpulan dari partikel-partikel atom yang membentuk jaringan system yang dimiliki manusia ( ilmu kimia ). Manusia merupakan kumpulan dari berbagai system fisik yng saling terkait satu sama laindan merupakan kumpulan dari energy ( ilmu fisika) manusia merupakan makhluk biologis yang tergolong dalam golongan makhluk mamalia ( biologi ). Dalam ilmu social manusia merupakan mahluk yang memperoleh keuntungan atau selalau memperhitungkan setiap kegiatan/ homo econimicus ( ilmu ekonomi ). Manusia merupakan mahkluk social yang tidak dapat bediri sendiri ( sosiologi ), dan lain sebagainya.

                Ada dua padangan yang akan kita jadikan acuan untuk menjelaskan tentang unsur-unsur membangun manusia .

1.       Manusia itu sendiri dari empat unsure yang saling terkait,yaitu :

a)      Jasad : badan kasar manusia yang nampak pada luarnya,dapat diraba,dan difoto, dan menepat ruang dan waktu ( hal 62 )

b)      Hayat : mengandung unsur hidup yang ditandai dengan gerak ( 66 )

c)       Ruh : bimbingan dan pimpinan tuhan daya yang bekerja secara spiritual dan memahami kebenaran, suatu kemampuan mencipta yang bersifat konseptual yang menjadi pusat lahirnya kebudayaan ( hal 77 )

d)      Nafs : dalam pengertian diri atau keakuan, yaitu kesadaran tentang diri sendiri ( hal 79 ) ( Asy’arie,1992 hal: 62-84 )

2.       Manusia sebagai salah satu kepribadian mengandung tiga unsur :

a)      Id, merupakan struktur kepribadian yang paling primitive dan paling tidak nampak. Id merupakan libido murni atau energy psikis yang menunjukan cirri alami yang irrasional dan terkait dengan sex, yang cara instingual menentukan proses-proses ketidaksadaran.

b)      Ego, merupakan bagian atau struktur kepribadia yang pertama kali dibedakan dari Id, seringkali disebut sebagai kepribadian “ eksekutif” karena perananya menghubungkan energy id ke dalam saluran social yang dapat dimengerti oleh orang lain.

c)       Superego, merupakan struktur kepribadian yang paling akhir, superego merupakan kesatuan standar-standar moral yan diterima oleh ego dari sejumlah agen yang mempunyai otoritas di dalam lingkungan luar diri.

B.      HAKEKAT MANUSIA

a.       Mahkluk ciptaan tuhan yang terdiri dari tubuh dan jiwa sebagai satu kesatuan yang utuh

                Tubuh adalah materi yang dapat dilihat,diraba,dirasa,wujudnya konkrit tetapi tidak abadi. Jika manusia meninggal,jiwa lepas dari tubuh dan kembali ke asalnya yaitu Tuhan. Dan jiwa tidak mengalami kehancuran, jiwa adalah roh yang ada di dalam tubuh manusia sebagai penggerak dan sumber kehidupan.

b.      Mahkluk ciptaan Tuhan yang sempurna, jika dbandingan dengan makhluk lainya.

                Kesempurnaanya terletak pada adab dan budayanya, karena manusia dilegkapi oleh penciptanya dengan akal,perasaan dan kehendak yang terdapat didalam jiwa manusia. Daya rasa dalam diri manusia ada dua macam,yaitu perasaan inderawi dan perasaan rohani. Perasaan inderawi adalah rangsangan jasmani mellui pancaindera,tingkatnya rendah dan terdapat pada manusia dan binatang, perasaan rohani adalah perasaan luhur yang hanya terdapat pada manusia misalnya :

1)      Perasaan intelektual, yaitu perasaan yang berkenaan dengan pengetahuan

2)      Perasaan estetis, yaitu perasaan yang berkenaan dengan keindahan

3)      Perasaan etis, yaitu perasaan yang berkenaan dengan kebaikan

4)      Perasaan diri, yaitu perasaan yang berkenaan dengan harga diri karena ada kelebihan dari yang lain.

5)      Perasaan social,yaitu perasaan yang berkenaan dengan kelompok atau korp atau hidup bermasyarakat, ikut mersakan kehidupan orang lain

6)      Perasaan religious, yaitu perasaan yang berkenaan dengan agama dan kepercayaan

c.       Makhluk biokultural, yaitu makhluk hayati yang budayawi

                Sebagai makhuk hayati, manusia dapat dipelajari dari segi-segi anatomi,disiologi atau faal,biokimia,psikobiologi,patologi,genetika,biodemografi,evolusi

biologisnya,dll. Sebagai makhluk bdayawi manusia dapat dipeajari dari segi-segi kemasyrakatan,kekerabatan,psikologi social,kesenian,ekonomi,bahasa,dll

d.      Mahluk ciptaan tuhan yang terikat dengan lingkungan, mempunyai kualitas dan martabat karena kemampuan bekerja dan berkarya .

                Soren kienkegaard seorang filsuf Denmark pelopor ajaran “eksisitensialisme” memandang manusia dalam kontek kehidupan konkrit adalah makhluk alamiah yang terikat dengan lingkunganya, memiliki sifat-sifat alamiah dan tunduk pada hokum alamiah pula.

                Hidup manusia mempunyai tiga taraf, yaitu estetis,etis dan religious. Dengan kehidupan estetis, manusia mampu menangkap dunia sekitarnya sebagai dunia yang mengagumkan dan mengungkapkan kembali (karya) dalam lukisan, tarian, nyanyian yang indah. Dengan etis, manusia meningkatkan kehidupan estetis ke dalam tingkatan manusiawi dalam bentuk-bentuk keputusan dan dipertanggung jawabkan. Dengan kehidupan religious manusia enhayati pertemuaya dengan Tuhan.

C.      KEPRIBADIAN BANGSA TIMUR

                Francis L.K Hsu, sarjana Amerika keturunan Cina yang mengkombinasikan dalam dirinya keahlian di dalam ilmu antropologi, ilmu psikologi, ilmu filsafat, dan kesusastraan cina klasik. Karya tulisanya berjudul Psychological Homeostatis Cina klasik, Majalah American Anthropologist, jilid 73 tahun 1971, halaman 23-24.

                Hsu telah mengembangkan suatu konsepsi bahwa dalam jiwa manusia sebagai makhluk social budaya itu mengandung delapan daerah yang seolah-olah seperti lingkaran konsentris diri pribadi .

                Nomor 7 dan 6 disebut daerah tak sadar dan sub sadar. Kedua lingkaran itu berada di daerah pedalaman dari alam jiwa individu da terdiri dari bahan pikiran dan gagasan yang telah terdesak ke dalam, sehingga tidak disadari lagi oleh individu yang bersangkutan.

                Nomor 5 disebut kesadaran yang tak dinyatakan ( unexpressed conscious ). Lingkaran itu terdiri dari pikiran-pikiran dan gagasan-gagasan yang disadari oleh si individu yang bersangkutn, tetapi disimpanya saja dalam alam jiwaya sendiridan tak dinyatakan kepada siapapun juga dalm lingkunganya .

                Nomor 4 disebut kesadaran yang dinyaakan ( expressed conscious ). Lingkaran ini di dalam alam jiwa manusia mengandung pikiran-pikira , gagasan-gagasan dan perasaan-perasaan yanh dapat dinyatakan secara terbuka oleh si individu kepada sesamanya yang dengan mudah diterima dan dijawab oleh sesamanya.

                Nomor 3 disebut dengan hubungan karib, mengandung konsepsi tentang orang0orang, binatang-binatang atau benda yang oleh si individu diajak bergaul secara mesra dan karib, yang bisa dipakai sebagai tempat berlindung dan tempat mencurahkan isi hati.

                Nomor 2 disebut lingkungan hubungan berguna, tidak lagi ditandai oleh sikap saying dan mesra, melainkan ditentukan oleh fungsi kegunaan dari orang, binatang atau benda-benda itu bagi dirinya.

                Nomor 1 disebut lingkaran hubunganya jauh, terdiri dari pikiran dan sikap dalam alam jiwa manusia tentang manuia, benda-benda,alat-alat, pengetahuan dan adat yang ada dalam kebudayaan dan masyarakat sendiri,tetapi yang jarang sekali mempunyai arti dan pengaruh langsung terhadap kehidupan sehari-hari.

                Nomor 0 disebut lingkungan dunia luar, terdiri dari pikiran dan anggapan yang hamper sama dengan pikiran yang terletak dalam lingkungan nomor 1, hanya bedanya terdiri dari pikiran dan angapan tentang orang dan hal yang ditanggapi oleh individu bersangkutan dengan sikap masa bodoh.

D.      PEGERTIAN KEBUDAYAAN

                Dua orang antropolog terkemuka yaitu Melville J.Herkovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa Cultural Determinism berarti segala sesuatu yang terdapat did lam masyarakat ditentukan adanya oleh kebudayaan yang dimiliki masyarakat itu.

                Kebudayaan jika dikaji dari asal kata bahasa sansekerta berasal dari kata budhayah yang berarti busi atau akal. Dalam bahasa latin, kebudayaan berasal dari kata colere yang berarti mengolah tanah, jadi kebudayaan secara umum dapat diartikan sebagai “ segala sesuatu yang dihasilkan oleh akal budi manusia dengan tujuan untuk mengolah tanah atau tempat tinggalnya, atau dapat pula diartikan segala usaha manusia untuk dapat melangsungkan dan mempertahankan hidup di dalam lingkunganya”.

                Seorang antropolog yaitu E.B.Taylor ( 1871 )mendefenisikan kebudayaan sebagai berikut :

                                Kebudayaan adalah ompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian,moral,hokum adat istiadat dan kemampuan lin serta kebiasaan-kebiasaan yang di dapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat .

E.       UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN

               

                C.Kluckhohn di dalam karyanya berjudul Universal Categories of Culture mengemukakan, ada tujuh unsure kebudayaan universal,yaitu :

a.       Sistem Religi

Merupakan produk manusia sebagai homo religious . manusia yang memiliki kecerdasan    pikiran dan perasaan luhur, tanggap bahwa di atas kekuatan dirinya terdapat kekuatan lain  yang maha besar. Karena itu manusia takut, sehingga menyembahnya dan lahirnya  kepercayaan yang sekarang menjadi agama.

b.      Sistem organisasi kemasyarakatan

Merupakan produk manusia sebagai homo socius. Manusia sadar bahwa tubuhnya lemah,namun memiliki akal, maka disusunlah organisasi kemsyarakatan dimana manusia bekerja  sama untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya.

c.       Sistem  pengetahuan

Merupkan produk manusia sebgai homo sapiens. Kemampuan manusia mengingat-ingat apa yang telah diketahu kemudian menyampaikanya kepada orang lain melalui bahasa.

d.      Sistem  mata pencaharian hidup dan system ekonomi

Merupakan produk manusia sebagai homo economicus menjadikan tingkat kehidupan manusia secara umum terus meningkat.

e.      System teknologi dan peralatan

Merupakan produk dari manusia sebagai homo faber. Bersumber dari pemikiranya yang cerdas dan dibantu dengan tanganya yang dapat memegang sesuatu dengan erat, manusia dapat membuat dan mempergunakan alat.

f.        Bahasa

Merupakan poduk dari manusia sebagai homo longuens. Bahasa manusia pada mulanya diwujudkan dalam bentuk tanda yang kemudian disempurnakan dalam bentuk bahasa lisan, dan akhirnya menjadi bahasa tulisan

g.       Kesenian

Merupakan produk dari manusia sebagai homo aeteticus. Manusia bukan lai semata-mata memenuhi kebutuhan perut saja,mereka juga perlu pandangan mata yang indah, suara yang merdu, yang semuanya dapat dipenuhi melalui kesenian.

                        F.       WUJUD KEBUDAYAAN

                Menurut dimensi wujudnya, kebudayaan mempunyi tiga wujud, yaitu :

1.       Kompleks gagasan,konsep,dan pikiran manusia

Wujud ini disebut dengan sisitem budaya, sifatnya abstrak,tidak dapat dilihat, dan berpusat pada kepala-kepala manusia yang menganutnya, atau dengan perkatan lain ,dalam alam pikiran warga masyarakat dimana kebudayaan bersangkutan hidup.

2.       Kompleks aktivitas

Wujud ini sering disebut system social. System social terdiri dari aktivita-aktivitas manusia yang berinteraksi,berhubungan,serta bergaul satu sama lain,selalu menurut pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan.

3.       Wujud sebagai benda

Aktivitas manusia yang saling berinteraksi tidak lepas dari berbagai penggunaan peralatan sebagai hasil karya manusia untuk mencapai tujuany. Kebudayaan dalam bentuk fisik yang kongkret juga bisa disebut kebudayaan fisik,mulai benda yang diam sampai pada benda yang bergerak.

                       G.     ORIENTASI NILAI BUDAYA

                Menurut C.Kluckhohn, sisitem nilai budaya menyangkut lima masalah pokok kehidupan manusia :

1.       Hakikat hidup manusia ( MH )

Ada yang berusaha untuk memadamkan hidup,ada pula yang dengan pola kelakuan tertentu menggangap hidup sebagai suatu hal yang baik, “ mengisi hidup “

2.       Hakikat karya manusia ( MK )

Ada yang beranggapan banhwa,karya bertujuan untuk hiup, karya memberikan kedudukan atau kehormatan,karya merupakan gerak hidup untuk menambah karya lagi.

3.       Hakikat waktu manusia ( WM )

Ada yang berpandangan mementingkan orientasi masa lampau,ada pula yang berpandangan untuk masa kini atau masa yang akan datang.

4.       Hakikat alam manusia ( MA )

Ada kebudayaan yang menggap manusia harus mengeksploitasi alam atau memanfaatkan alam semaksimal mungkin,ada juga yang beranggapan manusia harus harmonis dengan alam an manusia menyerah kepada alam

5.       Hakikat hubungan manusia ( MN )

Ada yang mementingkan hubungan manusia dengan manusia,baik scara horizontal

( sesamanya ) maupun secara vertical ( orientasi kepada tokoh ). Ada pula yang berpandangan individualistis ( menilai tinggi kekuatan sendiri ).

H.     PERUBAHAN KEBUDAYAAN

                Terjadinya gerak/perubahan ini disebabkan oleh beberapa hal :

1)      Sebab –sebab berasal dari dalam masyarakat dan kebudayaan sendiri, misalnya perubahan jumlah dan komposisi penduduk.

2)      Sebab-sebab perubahan ingkungan alam dan fisik tempat mereka hidup. Masyarakat yang hidunya terbuka,yang berada dalam jalur-jalur hubungan dengan masyarakat dan kebudayaan lain, cenderung untuk berubah lebih cepat.

                 alkulturasi dalam sejarah kebudayaan terjadi di masa silam. Proes migrasi besar-besaran dahulu kala mempermudah berlangsungnya alkulturasi tersebut.

Beberapa masalah yang menyangkut proses tadi adalah :

A.      Unsure-unsur kebudayaan asing yang mudah diterima :

1.       Unsur kebudayaan keberadaan seperti peralatan yang terutama sangat mudah dipakai dan dirasakan bermanfaat bagi masyarakat yang menerimanya

2.       Unsur yang terbukti membawa manfaat besar, misalnya radio, computer, telephone yang banyak membawa keguaan terutama sebagai alat berkominukasi.

3.       Unsur yang dengan mudah disesuaikan dengan keadaan masyarakat yang menerima unsur tersebut.

B.      Unsure-unsur kebudayaa yang sulit diterima oleh sesuatu masyarakat :

1.       Unsure yang menyangkut sisitem kepercayaan seperti ideology,falsafah hidup dll

2.       Unsure yang di pelajari pada taraf peertama sosialisasi.

C.      Pada umumnya generasi muda dianggap sebagai individu yang cepat menerima unsure kebudayaan asing yang masuk melalui proses akulturasi.

D.      Suatu masyarakat yang terkena proses akulturasi, selalu ada kelompok individu yang sukar sekali atau bahkan tak dapat menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi

        Berbagai factor yang mempengarhi diterima atau tidaknya suatu unsure kebudayaan baru adalah :

1.       Terbatsnya masyarakat memiliki hubungan atau kontak dengan kebudayaan dan dengan orang-orang yang berasal dari luar masyarakat tersebut.

2.       Jika pandangan hidup dan nilai-nilai yang dominan dalam suatu kebudayaan ditentukan oleh nilai-nilai aama dan ajaran ini terjalin eratt dalam keseluruhan pranata yang ada.

3.       Corak struktur social suatu masyarakat turut menentukan proses penerimaan kebudayaan baru.

4.       Suatu unsure krbudayaan diterima jika sebelumnya sudah ada unsure-unsure kebudayaan yang menjadi landasan bagi diterimanya unsure kebudayaan yang baru .

5.       Apabila unsur yang baru itu memiliki skala kegiatan yang terbatas,dan dapat dengan mudah dibuktikan kegunaanya oleh warga masyarakat yang bersangkutan.

I.        KAITAN MANUSIA DENGAN KEBUDAYAAN

                Dalam sosiologi manusia dan kebudayaan dinilai sebagai dwitunggal, maksudnya bahwa walaupun keduanya berbeda tetapi keduanya merupakan kesatuan. Manusia menciptakan kebudayaan, dan setelah kebudayaan itu tercipta maka kebudayaan mengatur hidup manusia agar sesuai denganya.

                Dari sisi lain, hubungan antara manusia dan kebudayaan ini dapat dipandang setara dengan hubungan antara manusia dengan masyarakat dinyatakan sebagai dialektis. Proses dialektis tercipta melalui tiga tahap yaitu :

1.       Eksternalisasi : yaitu proses dimana manusia mengekpresikan dirinya dengan membangun dunianya.

2.       Obyektivasi, yaitu proses dimana masyarakat menjadi realitas obyektif, aitu suatu kenyataan yang terpisah dari manusia dan berhadapan dengan manusia

3.       Internalisasi, yaitu proses dimana masyarakat disergap kembali oleh manusia, maksudnya bahwa manusia mempelajari kembali masyarakat sendiri agar dia dapat hidup dengan baik sehingga manusia menjadi kenyataan yang dibentuk oleh masyarakat .

RANGKUMAN BAB 1

TINJAUAN TENTANG ILMU BUDAYA DASAR

A.    PENDAHULUAN

Mata kuliah ilmu budaya dasar adalah salah satu mata kuliah yang membicarakan tentang nilai-nilai, tentang kebudayaan, tentang berbagai macam masalah yang dihadapi manusia dalam hidupnya sehari-hari.  Hal ini perlu, karena dirasakan kekurangan pada sistem pendidikan kita, baik pada tingkat menengah, maupun pada tingkat perguruan tinggi. Tidaklah dapat disangkal bahwa ruang lingkup pendidikan kita amat sempit dan condong membuat manusia-manusia spesialis tidak luas.

Disinilah diharapkan kegunaan mata kuliah ini, agar lulusan perguruan tinggi kita dari semua jenis jurusan dapat mempunyai suatu kesamaan bahan pembicaraan, agar interelasi antara intelektuil kita lebih sering dengan akibat yang positif bagi pembangunan negara kita pada umumnya dan perbaikan pendidikan pada khususnya.

Dengan mendapat mata kuliah Ilmu Budaya Dasar mahasiswa diharapkan nantinya memiliki latar belakang pengetahuan yang cukup luas tentang kebudayaan Indonesia. Agar dengan demikian mahasiswa diharapkan turut mendukung dan mengembangkan kebudayaannya sendiri dengan kreatif. Salah satu sifat penting ialah bahwa ini bukan pelajaran sastra, bukan musik, bukan filsafat, bukan sesuatu disiplin yang berdiri sendiri. Sesuai dengan namanya Ilmu Budaya Dasar kuliah ini hanya memberikan dasar-dasar yang cukup kuat kepada mahasiswa untuk mencari hubungan antara segala segi kebudayaan dalam hubungan usaha yang terus menerus mencari kebenaran, keindahan, kebebasan, dalam berbagai bentuk, serta hubungnnya dengan alam semesta. Tuhannya, masyarakatnya dan juga penemuan dirinya sendiri. Jadi secara singkat dapatlah dikatakan bahwa setelah mendapat mata kuliah ini mahasiswa diharapkan memperlihatkan :

1.     Minat dan kebiasaan menyelidiki apa-apa yang terjadi disekitarnya dan diluar lingkungannya, menelaah apa yang dikerjakannya sendiri dan mengapa.

2.     Kesadaran akan pola pola nilai yang dianutnya serta bagaimana hubungan nilai-nilai ini dengan cara hidupnya sehari-hari.

3.     Kerelaan memikirkan kembali dengan hati terbuka nilai-nilai yang dianutnya untuk mengetahui apakah dia secara berdiri sendiri dapat membenarkan nilai-nilai tersebut untuk dirinya sendiri.

4.     Keberanian moral untuk mempertahankan nilai-nilai yang dirasanya sudah dapat diterimanya dengan penuh tanggung jawab dan sebaliknya menolak nilai-nilai yang tidak dapat dibenarkan

Latar belakang IBD dalam konteks budaya, negara dan masyarakat Indonesia berkaitan dengan permasalahan sebagai berikut :

1.     Kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa dengan segala keanekaragaman budaya yang tercermin dalam berbagai aspek kebudayaannya, yang biasanya tidak lepas dari ikatan-ikatan primordial, kesukuan, dan kedaerahan.

2.     Proses pembangunan yang sedang berlangsung dan terusmenerus menimbulkan dampak positif dan negatif berupa terjadinya perubahan dan pergeseran sistem bilai budaya sehingga mental manusiapun terkena pengaruhnya. Akibat lebih jauh dari pembenturan nilai budaya ini ialah timbulnya konflik dalam kehidupan.

3.     Kemajuan ilmu pengatahuan dan teknologi menimbulkan perubahan kondisi  kehidupan manusia. Menimbulkan konflik dengan tata nilai kebudayaannya. Sehingga manusia bingung sendiri terhadap kemajuan yang telah diciptakannya. Hal ini merupakan akibat sifat ambivalen teknologi, yang disamping memiliki segi-segi positifnya, juga memiliki segi-segi negatif. Akibat dampak negatif teknologi, manusia kini menjadi resah dan gelisah

B.    ILMU BUDAYA DASAR SEBAGAI BAGIAN DARI MATA KULIAH DASAR UMUM  

Ilmu budaya dasar merupakan salah satu komponen dari sejumlah mata kuliah dasar umum (MKDU) yang merupakan mata kuliah wajib di semua perguruan tinggi. Baik yang sifatnya eksakta maupun yang non eksakta.

Seara khusus MKDU bertujuan untuk menghasilkan warga negara serjana yang berkualilifikasi sebagai berikut ;

1.     Berjiwa pancasila sehingga keputusan serta tindakannya menverminkan pengalaman nilai-nilai pancasila dan memiliki integritas kepribadian yang tinggi. Yang mendahulukan kepentingan nasional dan kemanusiaan sebagai sarjana Indonesia.

2.     Takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, bersikap dan bertindak dengan ajaran agamanya, dan memiliki tenggang rasa terhadap pemeluk agama lain.

3.     Memiliki wawasan komprehensif dan pendekatan integral di dalam menyikapi permasalahan kehidupan baik sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, maupun pertahanan keamanan.

4.     Memiliki wawasan budaya yang luas tentang kehidupan bermasyarakat dan secara bersama-sama mampu berperan sertameningkatkan kualitasnya, maupun lingkungan alamiah dan secara bersama-sama berperan serta di dalam pelestariannya.

Jadi, pendidikan umum yang menitik beratkan pada usaha untuk mengembangkan kepribadian mahasiswa, pada dasarnya berbeda dengan mata kuliah-mata kuliah bantu yang bertujuan untuk menompang keahlian mahasiswa dalam disiplin ilmunya.

C.     PENGERTIAN ILMU BUDAYA DASAR

Istilah Ilmu Budaya Dasar dikembangkan di Indonesia sebagai pengganti istilah Basic Humanitiesm yang berasal dari istilah bahasa Inggris “The Humanities”. Adapun isitilah Humanities itu sendiri berasal dari bahasa latin humanus yang bisa diartikan manusia, berbudaya dan halus.

Untuk mengetahui bahwa Ilmu Budaya Dasar termasuk kelompok pengetahuan budaya, lebih dahulu perlu diketahui pengelompokan ilmu pengetahuan. Prof.Dr.Harsya Bachtiar mengemukakan bahwa ilmu dan pengetahuan dikelompokkan dalam tiga kelompok besar, yaitu :

1.     Ilmu-ilmu Alamiah (natural science)

Ilmu-ilmu alamiah bertujuan mengetahui keteraturan-keteraturan yang terdapat dalam alam semesta. Untuk mengkaji hal itu digunakan metode ilmiah.

2.     Ilmu-ilmu Sosial (social science)

Ilmu-ilmu sosial bertujuan mengkaji keteraturan-ketaruran yang terdapat dalan hubungan antar manusia. Untuk mengkaji hal itu digunakan metode ilmiah sebagai pinjaman dari ilmu-ilmu alamiah.

3.     Pengetahuan Budaya (the humanities)

Pengetahuan budaya bertujuan untuk memahami dan mencari arti kenyataan-kenyataan yang bersifat manusiawi. Untuk mengkaji hal itu digunakan metode pengungkapan peristiwa-peristiwa dan pernyataan-pernyataan bersifat unik, kemudian diberi arti.

D.    TUJUAN ILMU DASAR

Untuk bisa menjangkau tujuan Ilmu Budaya Dasar diharapkan dapat :  

1.     Mengusahakan penajaman kepekaan mahasiswa terhadap lingkungan budaya, sehingga mereka lebih mudah menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru, terutama untuk kepentingan profesi mereka.

2.     Memberi kesempatan pada mahasiswa untuk memperluas pandangan mereka tentang masalah kemanusiaan dan budaya serta mengembangkan daya kritis mereka terhadap persoalan-persoalan yang menyangkut kedua hal tersebut.

3.     Mengusahakan agar mahasiswa, sebagai calon pemimpin bangsa dan negara sera ahli dalam bidang disiplin masing-masing, tidak jatuh ke dalam sifat-sifat kedaerahan dan pengkotaan disiplin yang ketat.

4.     Mengusahkan wahana komunikasi para akademis agar mereka lebih mampu berdialog satu sama lain.

E.     RUANG LINGKUP ILMU BUDAYA DASAR  

Bertitik tolak dari kerangka tujuan yang telah ditentukan di atas, dua masalah pokok bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian mata kuliah Ilmu Budaya Dasar. Kedua masalah pokok itu ialah :

1.     Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya merupakan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapat didekati dengan menggunakan budaya (The Humanities).

2.     Hakekat manusia yang satu universal, akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing jaman dan tempat.

Menilik kedua masalah pokok yang bisa dikaji dalam mata kuliah Ilmu Budaya Dasar tersebut di atas, nampak dengan jelas bahwa manusia menempati posisi sentral dalam pengkajian.

Pokok bahasan yang akan dikembangkan adalah :

-         Manusia dan cinta kasih

-         Manusia dan keindahan

-         Manusia dan penderitaan

-         Manusia dan pandangan hidup

-         Manusia dan tanggung jawab serta pengabdian

-         Manusia dan kegelisahan

-         Manusia dan harapan.

Kedelapan pokok bahasan itu termasuk dalam karya-karya yang tercakup dalam pengetahuan budaya. Masing-masing pokok bahasan dapat didekati dengan baik menggunakan cabang-cabang tersebut. Disamping itu pokok bahasan manusia dan cinta kasih juga dapat didekati dengan menggunakan gabungan karya seni sastra, karya seni tari, atau filsafat dan sebagainya.